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史上最全道教婚礼详解(一)

时间:2015-11-21 14:12:25    来源:新讯网    浏览次数:    我来说两句() 字号:TT

  团圆月下,始结秦晋之好;大罗殿中,永贺连理之姻。

  说到婚礼,人们最先想到的应该是身着婚纱礼服的新娘新郎,在伴娘伴郎的陪伴下,在亲朋好友的见证下,由司仪主持完成的一套庆贺仪式,这是通常我们对婚礼的理解。

道家婚礼的时代意义与价值

  婚礼(资料图 图源网络)

  辞海对于婚礼的定义是“男女结合成为夫妻的仪式。它的举行标志着一对社会认可的成年男女将要行使婚媾的权利,组成一个新的家庭,共同担负起繁衍发展家族的义务,履行正式社会成员的责任。”辞海的解释相对简单,我们再看下百度给婚礼下的概念。“婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式,其意义在于获取社会的承认和祝福,防止重婚,帮助新婚夫妇适应新的社会角色和要求,准备承担社会责任。所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式,是其民俗文化的继承途径,也是本民族文化教育的仪式。婚礼也是一个人一生中重要的里程碑,属于生命礼仪的一种。”百度给的概念大体可以概括婚礼的含义。

  我们从百度词条中做出三点总结:第一“婚礼是一种宗教仪式或法律公证仪式,其为了获取社会的承认和祝福,并扮演新角色,承担新责任。”第二“所有的民族和国家都有其传统的婚礼仪式,是其民俗文化的继承途径与教育仪式。”第三“婚礼是一个人一生中重要的里程碑,属于生命礼仪的一种。”那这三点概念所表达的意义,即是“证盟性、民族性和礼仪性”。婚礼必须要有仪式公证,或宗教或法律;同时各民族都有自己传统的婚礼仪式,且对民族民俗文化有传承和延续的意义;并且这是一种重要的生命礼仪。结合上述三点,我们共同讨论下道教婚礼的意义与价值等问题。

  一、道教怎么看婚姻

  1、中国“历来”婚礼

  在现代中国社会中,要结婚举办婚礼首先要去婚姻登记处登记,在得到国家法律的认可后领取那张“最神圣”的结婚证书,以此标志着婚姻的被认可与圆满结成。在中国的古代婚礼中讲究“明媒正娶,父母之命,媒妁之言”。也就是要通过媒人的介绍,父母同意之后,才可以举行一套结婚的礼仪。

  古代婚礼是很复杂的,包括“同姓不婚、互留八字合婚、挑选日子、准备聘礼、迎娶、“三拜证盟”、送入洞房等一套流程。流程的圆满标志着新人的婚成。我们在小说或影视作品中都可以看到古代婚礼的模样,大体既是如此。目前中国人举办婚礼,大体以“中西结合”的方式,也就是穿上婚纱礼服,用中国的流程模式来完成新婚。也有遵循传统的“儒家婚礼”或在教堂举行西方的“基督教婚礼”。在国内或海外也有“道教婚礼”和“佛教婚礼”的举办。

  2、道教如何看待“婚”

  说起道教婚礼,最近几年我们可以从网络或其他媒体上看到一些道教婚礼的报道或视频。而就在最近,西历2015年11月14日,农历十月初三三茅真君圣诞这一天,在茅山乾元观中就为一对新人举办了一场神圣的道教科仪,来为这场“道教婚礼”做证盟。新婚夫妇是虔诚的道教信徒,并从事着道教文化研究与教育工作。这场婚礼可谓是意义重大,引领潮流,再次刷新大众的视野圈。对教外而言,人们认识到了原来还有一种婚礼叫做道教婚礼;对教内来说,此次婚礼为正一派道长们做了一次尝试,是正一派道长今后如何举办婚礼的一种探索。道教分为全真正一两大派,全真以独身为主,正一可独身也可成婚。

  那道教是如何看待婚姻这件事呢?道教是中国土生土长的宗教,以道为最高信仰,以阴阳五行等为基础理论。对于婚姻的看法,道教是不反对结婚成家的,这与阴阳理论有很大关系。我们通过对道教阴阳理论的解读就不难看出道教对婚姻的看法。在《太平经》中就论述到很多关于男女阴阳的理论供我们探究。

  《太平经》说到“道无奇辞,一阴一阳,为其用也”。这句话就将道的基础表达形式“阴”“阳”的重要性阐发开来。道并没有那么复杂和难以言表,概括为阴阳就可以了。道作为万物之母,化生万物,很重要的一步就是化生阴阳。而阴阳又化生出一切万物。《悟真篇》言“道自虚无生一气,便从一气产阴阳。阴阳再合成三体,三体重生万物昌。”阴阳的结合化生出三,而三生万物,万物由此而来。阴阳在天地间结合化生为三,同时阴阳在人间最基本的表现就是男女。即男代表阳,女代表阴。“天下凡事,皆一阴一阳,乃能相生,乃能相养,一阳不施生,一阴并虚空,无可养也;一阴不受化,一阳无可施生统也。”“一男一女,然后能生也。”“阴阳相与合,乃能生”可见男女可为阴阳的代名词。并且一男一女,阴阳和合,就可生育后代,养育后代。单独的一阳一阴是无法生养的,男女不和合的话,就会变成“贞男乃不施,贞女乃不化也,阴阳不交,绝灭无世类也”。

  因此,人类想延续下去,传承下去,就要有男女和合。孤男寡女,那么人类就会灭绝。自然界也是如此。动物也有雌雄相合,生养万类。天地也是如此,昼夜交替,阳气阴气结合“化出”雨露空气等,万灵才能生存,否则就是绝灭万类了。所以阴阳和合很重要,重要的程度可以说让天下都可以安泰。

  《太平经》言“和合夫妇之道,阴阳俱得其所,天地为安”即是此意。所以为了使天下安,为了使人能够生存延续下去,就要男女和合,然后秉五斗注气,父精母血,如此就化生成人了。“天地之道,乃一阴一阳,各出半力,合为一,乃后共成一”“男女各出半力,同志和合,乃成一家”。一家人的概念就这样出现了。夫妻和合,繁衍后代,产生家庭,一直延续到今天。

  我们从《太平经》中可以看出,道教是非常重视男女婚姻的。道教以男女代表阴阳,男女的交合,阴阳的和合,就是生的延续。而道教众多概念中,“生”这个概念是非常受重视的。仙道贵生,就是对仙道,对生命的最高尊重。道化生万物,以道的长存演化为根本,以生生不息为发展,以长生久视为追求,所以生这个概念贯穿道教的所有信仰。而作为人要生存繁衍的话,那么男女结婚相合,是很关键的一步。

  所以道教是尊重并且支持世间男女婚姻的。至于全真派的独身,是因为祖师传法就是清身修行的方法,主要以清身修行,参玄悟道为主。可见在道教中,包容了清修和同修的不同方法。道教里面就有夫妻同为道士,同修证道的案例。道教的葛洪葛天师就是夫妻双证道的典范。葛天师与妻子鲍姑都是太上弟子,修习道法并且行医治病。而鲍姑作为家传的道教徒,在信仰虔诚,道法精湛同时在灸的方面也有很大成就,可谓是开山鼻祖。鲍姑是中国历史上第一位女灸学家。葛洪祖师与鲍姑祖师夫妻二人潜心修道,互相扶持,最后共同证得仙位,为后世道门弟子做了榜样。罗浮山的冲虚观内就有葛仙祠,里面供奉就为葛洪祖师和鲍姑祖师。所以说道教无论在教理教义,还是经学与实践上,都充分支持和肯定男女婚姻的,其中就包括正一派道长或信士居士等清信弟子的婚姻。

  3、道教里职司婚姻的尊神

  我们在上述问题中谈到了关于婚姻需要证盟的这个话题。无论在法律上或者宗教意义上,一个“合法”的婚姻必须有证盟。古代的“父母之命,媒妁之言”其实就是一种最基本最简单的证盟方式。抛开法律意义上的不谈,道教在证盟上有其独特之处。

  道教在婚姻方面有专管男女缘分的“月下老人正缘尊神”;有主管夫妇和合的“和合二仙”;由主管喜事、合庆、代表婚姻信号,喜结良缘的“红鸾天禧星君”。同时道教的太阴皇君,也就是月神,“月府结磷星君妙果素月天尊”也兼管人的婚姻问题。拿本次乾元观举办的道教婚礼为例,证盟的尊神就为“红鸾天禧星君”。世人也可以称念月老宝诰来祈求月老的加持护佑,让未婚的人早日找到如意伴侣,让已婚人更加幸福美满。

  月老宝诰如下:“志心皈命礼:团圆月下,相思树底,定婚殿中,执掌天下之婚牍,维系千里之姻缘。慈眉一点,有情人终成眷属。红绳一牵,逃不过三世宿缘。拄杖巾囊,奔波开烟雾云霞间。童颜鹤发,超脱于爱恨情仇外。大圣大慈,大仁大愿,幽冥世界,月下老者,合婚联姻,正缘尊神。”月老掌管天下婚姻之事,并且维系千里姻缘,是让有情人终成眷属的尊神。俗话说千里姻缘一线牵,说的就是月老的职能。所以在这套证盟体系下,无论是为道教徒举办婚礼,还是为信众常人举办婚礼,证盟神明的这套系统和能量,足以为新人证盟并赐福新人和合美满。

  二、乾元观本次婚礼流程

  乾元观于乙未年农历十月初三为一对新人主持了一场道教婚礼。应当说,乾元观无论是地理位置,还是观名与观里道众的修为,都与本次婚礼有着莫大的因缘。

  首先乾元观位于道教的第一福地、第八洞天的茅山境内。茅山自古以来就是修道人的好去处。茅山里高道辈出,仙才济济,并且古代皇帝也在茅山授箓。茅山在道教的历史地位和洞府地位都是不可小觑的。而乾元观作为茅山“三宫五观”的五观之一,影响力也是很大。“山中宰相”陶弘景真人就在此修炼、著述,影响巨大。乾元观有着丰富的历史意义和特殊地理意义。

道家婚礼的时代意义与价值

  茅山乾元观婚礼(资料图 图源网络)

  其次,乾元观的观名有很深的意义所在。乾元观“乾元”二字,取自《周易。乾卦。彖辞》。《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。代表着一切万物发生的开始,为本源之意,乾以统天。有一点特殊在于,乾元观中的道众并不是乾道,而是坤道。也就是观里住的都是女冠,道姑。坤道住在乾元观里,正合乾坤合德之意。乾为天行健,君子以自强不息;坤为地势坤,君子以厚德载物。乾坤的配合正是此观独特之处,也是二位新人选择此处的一个重要因素。并且此次婚宴礼物也很特别,为道教独有法器“乾坤圈”,也称阴阳环。两环相套,为一块木头所雕。环无衔接处,代表无始无终,象征道的永恒不息。两环一个代表阳一个代表阴,象征着阴阳不离,相互依赖共存的道理。同时新人在定制这批法器的时候,特意在环上刻上八个字“乾元资始,坤德厚生”,在纪念这次婚礼的同时,也向大家送去了祝福,弘扬了道法。所以上述两点原因是本次婚礼在乾元观举办的重要因素。

  本次婚礼在乾元观供奉道教最高尊神“三清道祖”的大罗宝殿举行。在祖师爷的见证下,由乾元观当家尹信慧道长亲自主法,为二位新人行婚庆科仪。乾元观道众曾为信士在家中举办过道教婚礼,但在观内举行还是首次,所以这次婚礼的意义尤为重大。科仪由一位高功,六位经师和若干乐师组成。坛前供奉“红鸾天禧星君”神位,下署二位新人名字及家庭住址。本次婚礼流程主要分为迎请过程和科仪过程。迎请过程为三个环节,科仪过程为六个环节,共为九个部分,象征久久圆满之意。

  迎请过程为:第一:由童子至新人房间迎请新人出门。第二:新人过喜门,拜灵官,请灵官护持护法。第三:大罗宝殿前上香礼四方,供养“三界十方万灵真宰,云空过往纠察真灵”。之后入大殿,高功法师上坛行科仪。

  科仪过程第一部分为“前启科仪”,内容分别是:

  1、步虚韵

  2、举天尊

  3、吊挂韵

  4、高功说文、瑶坛韵

  5、高功说文、小荡秽

  第二部分为“礼神达意”,分别是:

  1、新郎新娘上前拈香(本节程序皆为高功侧立一旁,司仪主持)

  2、新郎新年礼拜天地

  3、新郎新娘礼拜祖师

  第三部分为“迎神请圣证盟”部分,分别是:

  1、高功说文、提纲

  2、大赞韵

  3、高功说文

  4、举天尊

  5、祝香咒

  6、高功称职

  7、圣班

  8、入意、焚表上天

  第四部分为“加冠礼”部分,分别是:

  1、证婚人为新郎加冠

  2、高功法师为新娘加簪

  3、新郎新娘互赠信礼(道乐起)对拜

  4、新郎新娘喝交杯酒(道乐起)

  5、证婚人向新郎新娘颁发结婚证书并致辞

  6、新郎新娘向证婚人行三礼拜

  7、双方父母上殿拈香、礼神、就座(道乐)

  8、新郎新娘向父母三叩首、敬茶

  第五部分“婚姻圆满”部分,分别是:

  1、高功说文

  2、圆满赞

  第六部分“礼谢神恩”部分,分别是:

  1、新郎新娘向祖师行礼、向高功法师行礼、向观礼者行礼、礼成

  2、全体嘉宾到乾元观斋堂共进喜宴

  婚礼整个流程由高功法师的科仪贯穿全部。第一分部“前启科仪”是整部科仪的开始。步虚代表法师上坛行仪开始,举天尊为“红鸾天禧天尊”,正是此次的证盟主神。吊挂为承接上下,引出下面的瑶坛韵和荡秽。瑶坛韵为对越上真。荡秽主要是由法师扫荡氛秽,清净坛场,同时为二位新人洒净赐福。在二位新人经过法水洗涤之后,方可进入第二部分的“礼神达意”环节。礼神达意首先是新人拈香,使香云达信,传达心意。之后拜天地感谢天地证盟,拜祖师感谢祖师证盟加持护佑。新人表达过对神明的谢意后高功法师开始“迎真请圣”证盟婚姻。并且请圣礼神表明意思后,开始宣表。也就是给天宫发一个证明新婚的“邮件”,由天宫存储。

  之后焚表文送表上天。送表上天后就证明此事已经有神明做为证婚和鉴察并且为新人赐福。神明赐福的同时,人间的证婚人和法师也要为新人赐福,所以证婚人和高功法师要为新人带簪,代表着神职人员对新人的祝福。新人接受祝福后互换信物,喝交杯酒,表达自己对婚姻的重视和尊重。在天道祖师、神职人员及新婚夫妇都证盟和祝福之后,开始由证婚人颁发结婚证书,代表着将国家法律的证物移交给新人,并做新婚致辞,以表达证婚人对新人祝福祝愿。之后,双方父母礼神磕头入座,新人向父母敬茶,以表达对父母养育恩的感谢,同时请父母见证这神圣的时刻。一切程序结束,并“三界十方通信”之后,高功法师说文以总结,并起《圆满赞》做圆满总结与回向。整个流程到此告一段落。后续婚宴节目过程此处不论。

 

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